波蘭
第屆波蘭華沙國(guó)際海報(bào)雙年展于166年舉行，是世界上最早、最有聲望的藝術(shù)海報(bào)展，也是世界五大海報(bào)展之一，屬于lcogada (國(guó)際平面設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì))認(rèn)可的世界最早海報(bào)獎(jiǎng)，-直被公認(rèn)為最具藝術(shù)精神的設(shè)計(jì)展，享譽(yù)全球。40多年來(lái)，兩年- -屆在華沙舉行的國(guó)際海報(bào)雙年展使波蘭成為來(lái)自世界各地的不同年齡藝術(shù)家的聚集地。波蘭的海報(bào)設(shè)計(jì)在全世界享有盛名，無(wú)論是政治海報(bào)還是其他內(nèi)容的海報(bào)，都在設(shè)計(jì)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和突出的藝術(shù)水準(zhǔn)。波蘭的海報(bào)設(shè)計(jì)是同時(shí)兼有國(guó)家要求和設(shè)計(jì)家個(gè)人觀念表現(xiàn)兩方面特色的最典型的設(shè)計(jì)流派代表，因此引起世界平面設(shè)計(jì)界的廣泛注意。波蘭的平面設(shè)計(jì)家非常注意把他們要表達(dá)的觀念用獨(dú)特的方式表達(dá)出來(lái)，他們的設(shè)計(jì)不是說(shuō)教式的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，而往往結(jié)合了20世紀(jì)各種現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的特征，包括立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義和野善派的風(fēng)格，因此，這些宣傳畫(huà)具有相當(dāng)高的藝術(shù)水平，在設(shè)計(jì)上也成為現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的典范。波蘭的政治宣傳畫(huà)模糊了現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)存在的對(duì)立，使這兩者融合在一起，為世界平面設(shè)計(jì)界樹(shù)立了非常杰出的典范。
波蘭最早的平面設(shè)計(jì)家基本上都是從事海報(bào)設(shè)計(jì)的，其中最重要的先驅(qū)人物是特列匯夫斯基(TadeusZTrepkowski,1914一1966)。他的海報(bào)設(shè)計(jì)雖然是應(yīng)政府要求而作，但是卻表現(xiàn)了他自己對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的巨巨大破壞的壓抑感，也表現(xiàn)了他對(duì)于未來(lái)的憧憬。特列波夫斯基的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)非常簡(jiǎn)單的視覺(jué)形象，他認(rèn)為最簡(jiǎn)單的視覺(jué)形象能夠最準(zhǔn)確地傳達(dá)內(nèi)容。他在1953年設(shè)計(jì)7著名的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的海報(bào)，整個(gè)海報(bào)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)減少到一個(gè)“不字，背景是簡(jiǎn)路的代表被摧毀的城市的輪廓，一個(gè)正在投落的炸彈的輪廓疊壓在城市的輪廓上，一目了然，視覺(jué)效果非常強(qiáng)烈，是當(dāng)時(shí)世界上最杰出的反戰(zhàn)海報(bào)之一。
另外一個(gè)重要的早期海報(bào)設(shè)計(jì)家是亨利克.托瑪澤維斯基(Henyk TomasZeWski)。他是繼特列波夫斯基之后波蘭海報(bào)設(shè)計(jì)最主要的代表人物，他本人是華沙美術(shù)學(xué)院( The WarsawAcademy of Fine Arts )的教授，因此，通過(guò)教學(xué),他還培養(yǎng)了下一代的波蘭平面設(shè)計(jì)家，對(duì)波蘭的平面設(shè)計(jì)發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。托瑪澤維斯基的設(shè)計(jì)發(fā)展出自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，努力擺脫人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的壓抑記憶，通過(guò)海報(bào)設(shè)計(jì)給人民帶來(lái)對(duì)于燦爛未來(lái)的想象和希望，因此他在設(shè)計(jì)中采用明快的色彩，活躍、生動(dòng)的形狀，使設(shè)計(jì)具有很高的裝飾特點(diǎn)。他采用了拼貼方法( collage)把這些設(shè)計(jì)因素組合在一起， 往往簡(jiǎn)單地利用手撕和拼貼彩色紙張的方法來(lái)進(jìn)行比較隨意的組合。他手撕紙張的形象也往往具有象征性、隱喻性特征，如他設(shè)計(jì)的電影Rzeczpospolita Babska的海報(bào)，就以一個(gè)象征性的女性形象為中心，他設(shè)計(jì)的代表女性的形象具有圓潤(rùn)的外形，頭部是粉紅色的，好像玩具洋娃娃一樣，而她的嘴唇是心形的，生動(dòng)活潑。他的設(shè)計(jì)，形成了波蘭生機(jī)勃勃的新海報(bào)形式，是開(kāi)始擺脫戰(zhàn)后陰影的起點(diǎn)。
無(wú)論是華沙國(guó)際海報(bào)雙年展，還是華沙附近的威拉諾夫(Wilanow )市的普拉卡圖博物館(Muzeum Plakau )成為世界上獨(dú)一無(wú)二的海報(bào)博物館，都顯示了海報(bào)設(shè)計(jì)在波蘭文化生活中舉足輕重的作用和地位。
波蘭的海報(bào)設(shè)計(jì)在第二次世界大戰(zhàn)后的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，都是持政治異議者的喉舌，因此與西方的為商業(yè)目的服務(wù)的海報(bào)完全不同，波蘭海報(bào)是政治斗爭(zhēng)的工具。1989年， 波蘭的團(tuán)結(jié)工會(huì)取代波蘭原來(lái)的政府，掌握了波蘭的政治權(quán)力，波蘭的海報(bào)也完成了其任務(wù)。在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，波蘭的海報(bào)使波蘭人民形成了對(duì)于平面設(shè)計(jì)的新意識(shí)，形成了波蘭國(guó)民對(duì)于海報(bào)的特殊喜愛(ài)，使海報(bào)成為波蘭人民生活的一一個(gè)有機(jī)組成部分，形成了一種傳統(tǒng)。因此，雖然改權(quán)改變了，但是波蘭的海報(bào)卻依然存在和發(fā)展，成為波蘭平面設(shè)計(jì)的重要部分之一。
中國(guó)
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式多種多樣，而以民族文化元素為主要表現(xiàn)手法的設(shè)計(jì)理念更具獨(dú)特的前味。在歷史上的四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)文化是保留至今的文化主體，積淀了深厚的民族文化精神。在全球文化日益發(fā)展壯大的今天，民族文化的生存與延續(xù)受到了不小的影響。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，弘揚(yáng)民族文化不僅需要思想上的認(rèn)知，還需要表現(xiàn)在藝術(shù)形式上。靳棣強(qiáng)無(wú)疑是運(yùn)用民族元素創(chuàng)作招貼的成功典范。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。靳棣強(qiáng)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解基礎(chǔ)上的融合。他的招貼作品擅長(zhǎng)運(yùn)用水墨的表現(xiàn)手法，東方元素的應(yīng)用加上西方現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，整體簡(jiǎn)約大氣。白色通常是靳先生招貼作品的底色，不但充滿(mǎn)了詩(shī)意，而且凸顯了主題，充盈著一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
幾乎每一個(gè)民族都有自自己特殊的歷史、文化傳統(tǒng)和思維方式。在設(shè)計(jì)中，一方面要繼承傳統(tǒng)文化，另一方面要主動(dòng)地面對(duì)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，世界需要以文化的方式式交流，需要尋求各種文明觀念的和諧融合。
回顧和研究歷史不是為了過(guò)去，而是為了現(xiàn)在和未來(lái)，它有助于我們從歷史的角度去生審視和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，理順傳統(tǒng)與現(xiàn)代的于我們擴(kuò)大現(xiàn)野，更有助于我們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上。益用現(xiàn)化設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)形式，滿(mǎn)懷信心地去創(chuàng)造光輝燦爛的未來(lái)。藝術(shù)風(fēng)格追求百花齊放，每個(gè)國(guó)家的招貼設(shè)計(jì)都有其獨(dú)特的風(fēng)格。風(fēng)格的形成受其歷史、文化、地理等諸多因素影響。隨著歷史的發(fā)展，全寶球文化對(duì)話(huà)不斷增加，各國(guó)設(shè)計(jì)師相互補(bǔ)短取長(zhǎng)，風(fēng)格也逐漸超越國(guó)界。
第四節(jié)中日招貼設(shè)計(jì)特征解析
一、中國(guó)招貼:文化與哲學(xué)的升華
中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，綜觀不同類(lèi)型的招貼藝術(shù)，如近代上海月歷牌、“文革” 時(shí)期的宣傳畫(huà)、民間祈禱豐衣足食的年畫(huà)招貼，無(wú)不具有濃郁的民族特色。由于種種因素影響，中國(guó)內(nèi)地的設(shè)計(jì)水平停滯了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。改革開(kāi)放后，中國(guó)涌現(xiàn)出了不少優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，但與國(guó)外相比還是處于設(shè)計(jì)的初級(jí)階段。當(dāng)代中國(guó)招貼形式上達(dá)到了專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，但在本土文化的繼承和發(fā)展創(chuàng)新上還很不足。中國(guó)的招貼藝術(shù)還有相當(dāng)大的發(fā)展空間。
任何時(shí)代的藝術(shù)都離不開(kāi)創(chuàng)意，而深厚的民族文化是激發(fā)創(chuàng)意的肥沃土壤。中國(guó)民間傳統(tǒng)文化要融合現(xiàn)代元素，跟上時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該從民間文化中尋找創(chuàng)作的靈魂和本質(zhì)。中國(guó)的民間文化只有保持住自己獨(dú)特的風(fēng)格和意蘊(yùn)，在與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流時(shí)才會(huì)互通有無(wú)，更加精彩。
深厚的歷史、燦爛的文化、深?yuàn)W而充滿(mǎn)神秘色彩的哲學(xué)思想，均體現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中，音樂(lè)、 書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞中所體現(xiàn)的寧?kù)o、優(yōu)雅、莊重、意境深遠(yuǎn)令世人矚目，作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，首先要學(xué)會(huì)從本土文化、民族文化肥沃的土壤中萃取營(yíng)養(yǎng)，作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的根基，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)韻味的形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀招貼。
二、日本招貼:民族標(biāo)簽與借鑒包容
日本設(shè)計(jì)是隨著其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的騰飛而迅速發(fā)展起來(lái)的。日本將歐洲包秦斯構(gòu)成主義系統(tǒng)與日本傳統(tǒng)形式相雜交，形成了日本獨(dú)特的構(gòu)成畫(huà)面形式，使日本成為古代文化與現(xiàn)代文化、東方東方思想與西方思想、手工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)并存的新視覺(jué)藝術(shù)形式的連續(xù)統(tǒng)體。今天，日本人數(shù)眾多的招貼藝術(shù)家已成為世界招貼設(shè)計(jì)界一支頗受關(guān)注的重要力量，日本的民族性格里，似乎先天總有一種“特有”的模仿能力。無(wú)論是古代日本積極尋求和模仿中國(guó)盛唐時(shí)期的先進(jìn)社會(huì)文明、文化制度，還是打開(kāi)國(guó)門(mén)虛心學(xué)習(xí)和模仿先進(jìn)的歐美文明，以及現(xiàn)代學(xué)習(xí)以美國(guó)為代表的歐美先進(jìn)國(guó)家的尖端技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，都充分體現(xiàn)了日本民族模仿性格的獨(dú)特歷史作用。日本招貼在國(guó)際上影響巨大，其鮮明的民族標(biāo)簽令人印象深刻，過(guò)目難忘。日本的招貼設(shè)計(jì)中，能明顯感覺(jué)到的就是東方的圖形意向與包豪斯式的幾何構(gòu)成組合在一一起，聰明的設(shè)計(jì)師很好地繼承發(fā)展了民族文化的精華，并善于借鑒世界各國(guó)招貼藝術(shù)的表現(xiàn)手法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)民性格保證了日本文化的傳承和發(fā)展。日本民族非常好學(xué)努力，并且有極強(qiáng)的借鑒能力，善于發(fā)現(xiàn)本土文化和外來(lái)文化的優(yōu)勢(shì)、缺陷，積極進(jìn)行改良，而而形成為我所用、供我所需的獨(dú)特文化。招貼設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的民族特征，同時(shí)又對(duì)外來(lái)文化吸收包容，因此其招貼風(fēng)格形式也很多樣。繩紋時(shí)期的陶藝、奈良大和時(shí)期的宗教、江戶(hù)時(shí)期的浮世繪、“二戰(zhàn)” 前后美國(guó)藝術(shù)及德國(guó)的構(gòu)成主義都為日本招貼風(fēng)格的形成提供了大量可供借鑒的素材。龜倉(cāng)雄策、福田繁雄、田中一光、原研哉等大師的作品都是代表。
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